Nhân mùa Phật đản, tôi gồm xem bộ phim truyền hình Cuộc đời Đức Phật khôn xiết cảm cồn và trọng điểm đắc. Mặc dù nhiên, sau thời điểm xem phim xong, có hai vấn đề mà tôi ko hiểu, kính nhờ vào quý Báo vui lòng giải thích. Một là, do sao Đức Phật sau khi thành đạo (và tượng Phật) vẫn còn đó tóc, vào khi những đệ tử xuống tóc thì cạo tóc? nhì là, trong phim có nói tới bữa ăn sau cùng của Đức Phật dường như là bị đầu độc? tại sao Đức Phật mà còn bị đầu độc?
(PHÁP THIỆN, kedie...
Bạn đang xem: Tại sao tóc đức phật xoăn
Bạn Pháp Thiện thân mến!
Theo lịch sử hào hùng Đức Phật thích hợp Ca, sau thời điểm vượt thành Ca-tì-la-vệ, Ngài đã giảm tóc xuất gia. Đến lúc đắc đạo, hóa độ đệ tử, thành lập Tăng đoàn, chũm Tôn và các Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni mỗi nửa tháng phần lớn cạo tóc và sở hữu hình tướng tá “đầu tròn, áo vuông”. Sở dĩ việc tạo hình Đức Phật gồm tóc là vì thể hiện tướng nhục kế với tướng tóc xoăn trở về bên cạnh phải của Ngài.
Nhục kế, theo từ bỏ điển Phật học Huệ quang quẻ (tập IV, tr.3384), Phạn ngữ Usnisa, Hán dịch Phật đảnh, Đảnh nhục kế tướng, … là làm thịt xương (có sách nói búi thịt) bên trên đảnh của Đức Phật nổi cao lên như búi tóc (kế), một trong những 32 tướng Đại trượng phu của chư Phật. Vào tướng nhục kế, tất cả cái đỉnh điểm mà tất cả trời người đều cấp thiết thấy được nên gọi là Vô kiến đảnh tướng. Nhục kế và vô con kiến đảnh tướng mạo là tướng mạo hảo bộc lộ trí tuệ của chư Phật.
Khi tạo ra hình, vẽ tranh tốt tạc tượng Đức Phật thì tướng tá nhục kế (búi thịt nhô cao), vô kiến đảnh tướng cùng tướng tóc xoăn thành vòng theo chiều bên nên (cùng những tướng xuất sắc khác) phải được xung khắc họa nổi bật, biểu đạt rõ nét, vì vậy ta thấy Ngài còn tóc.
Về bữa ăn cuối cùng của Đức Phật, căn cứ vào ghê Trường cỗ (số 16, kinh Đại chén bát Niết-bàn) thì cố Tôn biết rất rõ ràng và trọn vẹn chủ động thọ dụng bữa tiệc này: “Và núm Tôn buổi sớm đắp y, sở hữu theo y bát, thuộc với chúng Tỳ-kheo cho nhà thợ sắt Cunda, lúc đến xong liền ngồi trên chỗ đã biên soạn sẵn. Sau thời điểm ngồi, cụ Tôn nói với thợ sắt Cunda:
- Này Cunda, nhiều loại mộc nhĩ đã soạn sẵn, hãy dọn mang lại ta. Còn những món nạp năng lượng khác vẫn soạn sẵn, loại cứng và các loại mềm, hãy dọn cho cái đó Tỳ-kheo.
- Xin vâng, bạch thay Tôn!
Thợ sắt Cunda vâng lời thế Tôn, dọn cho vậy Tôn những món mộc nhĩ sẽ soạn sẵn, với dọn cho chúng Tỳ-kheo những món ăn uống khác, các loại cứng và nhiều loại mềm.
Rồi cầm Tôn nói với thợ sắt Cunda:
- Này Cunda, món ăn uống mộc nhĩ còn lại, ngươi hãy mang chôn vào một trong những lỗ. Này Cunda, Ta ko thấy một ai sống cõi Trời, cõi Người, nghỉ ngơi Ma giới, làm việc Phạm thiên giới, không một bạn nào trong chúng Sa-môn và bọn chúng Bà-la-môn, trong số những Thiên, Nhân, ăn món nấm mèo này mà hoàn toàn có thể tiêu hóa được, trừ Như Lai.
- Xin vâng, bạch cố Tôn!
Thợ sắt Cunda vâng theo ráng Tôn, đem chôn món ăn mộc nhĩ còn lại vào một trong những lỗ, đi mang đến chỗ nuốm Tôn, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên. Rồi cầm cố Tôn thuyết pháp mang đến thợ fe Cunda đã ngồi xuống một bên, khích lệ, tạo nên phấn khởi, khiến cho tâm hoan tin vui rồi từ nơi ngồi vực dậy và ra đi.
Sau khi dùng cơm của thợ sắt Cunda, rứa Tôn bị nhiễm căn bệnh nặng, bệnh lỵ huyết, âu sầu gần như mang lại chết, và vậy Tôn chánh niệm tỉnh giác, nhẫn nại, chịu đựng đựng cơn bệnh”.
Và cũng trong ghê Trường cỗ (số 16, khiếp Đại bát Niết-bàn), Đức Phật đang dự liệu trước những đồn đoán (bị đầu độc) rất có thể xảy ra cho Cunda đề xuất dặn Tôn đưa Ananda:
“Này Ananda, rất hoàn toàn có thể có người tạo cho thợ sắt Cunda ân hận hận: ‘Này Hiền đưa Cunda, thật không ích lợi gì đến ngươi, thiệt là tai hại mang đến ngươi, do Như Lai dùng bữa ăn ở đầu cuối từ ngươi thờ dường, cùng nhập diệt’.
Này Ananda, rất cần phải làm đánh tan sự ân hận hận ấy của thợ fe Cunda: ‘Này thánh thiện giả, thiệt là công đức cho bạn, vị được Như Lai cần sử dụng bữa ăn sau cùng từ chúng ta cúng dường, với nhập diệt. Này Hiền trả Cunda, tôi trường đoản cú thân nghe, từ bỏ thân lãnh thọ khẩu ca này của gắng Tôn: tất cả hai sự bái dường nhà hàng siêu thị đồng một trái báo, đồng một dị thục quả, trái báo lớn hơn, công dụng hơn các sự thờ dường ẩm thực ăn uống khác? vậy nào là hai? Một là bữa ăn trước lúc Như Lai chứng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, hai là bữa ăn trước lúc Như Lai khử độ Niết-bàn giới, không thể di hưởng sinh tử. Hai bữa ăn này đồng một quả báo, đồng một dị thục quả, quả báo phệ hơn, lợi ích hơn những sự cúng dường ăn uống khác. Nhờ hành vi này, Đại đức Cunda sẽ được hưởng tuổi thọ; nhờ hành vi này, Đại đức Cunda sẽ được hưởng sắc đẹp; nhờ hành động này, Đại đức Cunda sẽ được hưởng an lạc; nhờ hành động này, Đại đức Cunda sẽ được hưởng danh tiếng; nhờ hành động này, Đại đức Cunda sẽ được hưởng cõi trời; nhờ hành vi này, Đại đức Cunda sẽ được hưởng uy quyền’.
Này Ananda, rất cần phải làm đến thợ fe Cunda tiêu tan ăn năn hận”.
Như vậy, có thể nói, ý kiến của đạo diễn phim cuộc đời Đức Phật (mà bạn xem - có không ít phim chủ đề này) về bữa ăn cuối cùng của Đức Phật dường như bị đầu độc là không đúng với kinh.
Tại sao trong các chùa tượng và hình hình ảnh của những đức Phật thì tất cả để tóc xoắn, sẽ khi các tu sĩ nên cạo đầu trọc, xin thầy giải thích giúp con làm rõ ạ?
ĐÁP:
Thái tử vớ Đạt Đa đã dùng thanh gươm làm sạch râu tóc và gởi râu tóc đó cho người hầu là Xa-Nặc mang về hoàng cung trình với đức vua Tịnh Phạn rằng thái tử tất Đạt Đa không chết đi mà người đang tìm tuyến đường chân lý cùng hẹn ngày tái ngộ.
Ở tuổi 29, Thái tử tất Đạt Đa đang từ bỏ thời cơ làm vua cùng quyết search kiếm tuyến đường chân lý. Ngài vượt thành Ca tỳ la vệ và khi qua ngoài sông A-nô-ma, thái tử tất Đạt Đa đã sử dụng thanh gươm cạo sạch râu tóc và gởi râu tóc đó cho người hầu là Xa-Nặc mang về hoàng cung trình với đức vua Tịnh Phạn rằng thái tử vớ Đạt Đa không chết đi mà bạn đang tìm con phố chân lý và hẹn ngày tái ngộ.
Xem thêm: Cắt Tóc Nam Tuổi 40 Tuổi Có Nên Học Nghề Tóc Không? Top 20 Kiểu Tóc Nam Trung Niên Đẹp Và Phong Độ
Trong 6 năm tu khổ hạnh thì Thái tử ko cạo tóc bởi tu khổ hạnh với không bận lòng đến hình dáng của mình. Nhưng sau thời điểm giác ngộ, mỗi tháng đức Phật những cạo đầu và các đệ tử của Ngài cũng cạo đầu theo.
Có lần đức phật dạy những tu sĩ, hàng ngày và tối thiểu nửa mon sờ trên đầu mình nhằm biết rất rõ ràng là mình không thể tóc nữa và trở nên đầu trọc này vươn lên là thông điệp: vì chưng tôi là tín đồ xuất gia từ quăng quật cái răng, chiếc tóc vốn là gốc nhỏ người; tôi buộc phải trở thành là một trong những thánh nhân. Tôi đề xuất phấn đấu để vươn lên là nhân cách quan trọng hơn những người dân phàm tục khác. Với râu tóc được đức phật ví như là hình tượng của tín đồ đời, của những hành vi phàm, của lối sinh sống phàm với cạo râu tóc là thông điệp quá trên lối sinh sống phàm đó.
Các nghệ nhân bao gồm thợ điêu khắc chạm trổ và các họa sỹ khi khắc va và vẽ tượng hay hình ảnh của Đức Phật thì dựa vào 32 tướng đại nhân được mô tả trong số Kinh. 1 trong những 32 tướng mạo đại nhân nhưng mà đức Phật bao gồm là tướng mạo tóc xoắn mà theo nhân tướng học Ấn độ là biểu tượng của tín đồ thông minh. Với theo một vài kinh sách, đức Phật tất cả tướng giỏi nhục kết và tóc xoăn thành vòng theo chiều mặt phải nên khi tạc tượng, tốt vẽ tranh ảnh ngài, tướng tá nhục kế với tóc xoăn hình trôn ốc được tương khắc họa rất nổi bật khiến chúng ta được tự khắc họa trông rất nổi bật khiến họ thấy như chỉ có những Tỷ kheo cùng Tỷ kheo ni new cạo tóc, còn Phật thì không.
Đó là nhân tướng tá học, còn khi ông phật đi xuất gia cho đến lúc ngài khuất thì ông phật cạo tóc mọi mỗi tháng. Tuy nhiên vì chúng ta quen 32 tướng đại nhân đó mà ở china và việt nam thường dịch chơ vơ là 32 tướng giỏi cho nên khi nắn tượng và vẽ hình đức phật thì người ta vẫn quen vấn đề để tóc mang lại Ngài để nhận mạnh.
Nhục kế, theo Từ điển Phật học tập Huệ Quang (tập IV, tr.3384), Phạn ngữ Usnisa, Hán dịch Phật đảnh, Đảnh nhục kế tướng, Đảnh phát nhục cốt thành tướng… là làm thịt xương (có sách nói búi thịt-nhục) trên đảnh của Phật nổi cao lên như búi tóc (kế), một trong những 32 tướng mạo Đại trượng phu của chư Phật.
Theo Phật bản Hạnh Tập Kinh (q.9), nhục kế trên đảnh Phật cao rộng, cân đối tốt đẹp. Kinh Tam Thập Nhị Tướng (Trung A Hàm) ghi, trên đảnh của bậc Đại nhân tất cả tướng nhục kế tròn đầy. Kinh Quán Vô Lượng Thọ (q.thượng) miêu tả nhục kế trên đảnh Phật như hoa Bát-đầu-ma, bên trên nhục kế có một bình báu đựng những thứ ánh sáng, hiện tất cả Phật sự. Kinh Brahmayu (Trung cỗ kinh), kinh Tướng (Trường bộ kinh) phần đông ghi dấn tướng tốt nhục kế nhô lên phía trên đỉnh đầu của Phật.
Chư Phật và nhân tình tát đều phải sở hữu tướng nhục kế, tuy thế tướng nhục kế của chư Phật thù chiến thắng hơn chư nhân tình tát không ít lần. Tướng mạo nhục kế sinh ra nhờ công đức tu hành trong vô lượng đời kiếp nghỉ ngơi quá khứ. Kinh Bảo nữ Sở Vấn (q.4) ghi, chư Phật có tướng nhục kế nhờ những đời thừa khứ biết kính thờ hiền lành Thánh và các bậc tôn trưởng.
Kinh Vô Thượng y (q.hạ) ghi, ngoài việc tu thập thiện, tình nhân tát còn hóa độ dẫn dắt bọn chúng sanh tu hành, thấy fan tu hành tức tốc hoan tin vui khen ngợi, lại dùng tư tâm vô lượng từ bỏ bi tin vui xả nhưng phát tâm hoằng hóa, nhiếp dẫn bọn chúng sanh trở về Chánh pháp. Nhờ đầy đủ nghiệp nhân này mà thắng lợi tướng tốt nhục kế nổi cao lên tự nhiên thành búi tóc. Ko kể ra, một trong những kinh luận khác nói nhờ những nhân duyên như bố thí, trì giới, thiền định… mà chiến thắng tướng hảo này.
Trong tướng mạo nhục kế, có cái đỉnh điểm mà tất cả trời tín đồ đều quan trọng thấy được nên người ta gọi là vô kiến đảnh tướng. Quán Phật Kinh (q.3) ghi, búi tóc thịt bên trên đỉnh đầu Đức Phật ra đời vạn ức ánh sáng, lớp lớp ánh nắng lần lượt chiếu rọi cho tới vô lượng nuốm giới. Những trời tín đồ và thập địa người thương tát cũng tất yêu thấy. Vô loài kiến đảnh tướng tá cũng là một trong trong 80 vẻ đẹp nhất của cố kỉnh Tôn. Kinh Ưu Bà Tắc Giới (q.1) mang đến biết, vô loài kiến đảnh tướng đã có được nhờ công đức trong vô lượng đời kiếp rất nhiều lễ bái tất cả Thánh hiền, sư trưởng, phụ vương mẹ, kính trọng khen ngợi, cung kính cúng dường.
Nhục kế và vô loài kiến đảnh tướng mạo là tướng mạo hảo biểu hiện trí tuệ của chư Phật. Cùng với tướng nhục kế (búi giết thịt nhô cao) và vô con kiến đảnh tướng là 1 trong những tướng giỏi khác, tóc xoăn thành vòng theo chiều mặt phải. Do thế, lúc tạo biểu tượng Phật thì các nghệ nhân buộc phải thể hiện được các tướng tốt này (nhục kế nhô cao, tóc xoăn), cùng các tướng xuất sắc khác. Do đó, nhìn vào tranh tượng Phật, ta thấy Ngài có tóc, còn những vị môn đệ xuất gia thì chỉ thuần túy “đầu tròn, áo vuông”.
Trong một số trong những kinh điển, những vị đạo sĩ Bà la môn biếm nhẽ đức Phật yêu thích Ca là “Sa môn đầu trọc” vốn để phân minh khác cùng với Sa môn Kỳ mãng cầu giáo tức là Sa môn tu hạnh không mặc áo xống và Sa môn duy vật tức là những người sở hữu trương vật hóa học là lý do đầu tiên. Cho nên vì vậy biệt hiệu của ngài là “Sa môn đầu trọc”.
Sa môn được gọi nôm na là ông thầy tu thiếu tín nhiệm vào Thượng đế cùng số phận. Về sau này thì vào Phật giáo ít dùng đến khái niệm Sa môn mà gọi là Tăng sĩ thôi, ko nêu rõ đạo phật là đạo vô thần.
Vào thời đức Phật fan ta điện thoại tư vấn ngài là sa môn Gôtama, tức là tăng sĩ vô thần hay thầy tu vô thần bao gồm họ là Gôtama. Đệ tử call Ngài là phù hợp Ca Mâu Ni Phật tức thị bậc Giác ngộ, bậc nhân hậu triết của nước Sakya vậy thôi.
